Page 866 - Virgen del Camino

Y se cantaban más estrofas distribuyendo ramos a religiosos y fieles. Y se
organizaba la procesión claustral. Paradas. Canto de antífonas y oraciones.
Al regreso, dos cantores entraban en la iglesia. Se cerraban las puertas. Entre
ambos y el coro se establecía un diálogo cantado alusivo al momento. Una
melodía bellísima de honda inspiración:
-Tú eres el rey de Israel, ínclito hijo de David, que vienes en el nombre del
Señor. Coro: «Gloria, alabanza y honor a tí, Cristo Redentor, a quien el coro
laudante infantil tributó un hosanna piadoso».
Así, tres veces. Acabada la última estrofa, los dos cantores abrían la puer-
ta. El prior entonaba: «Ingrediente Dómino». Y seguía el coro: «Entrando el Se-
ñor en la Ciudad Santa, los niños de los hebreos, pregonando la resurrección
de la vida, con ramos de palma clamaban: Hosanna en las alturas». Otro
diálogo, ya en la iglesia. Y oración final de oficiante. Luego él con sus minis-
tros regresaban a la sacristía. Vestían ornamentos morados y volvían al altar.
La misa, la epístola cantada. Un salmo. Y canto de la Pasión de San Mateo:
tres diáconos, cada uno con tono y melodía propios. Represen tan al evan-
gelista, la sinagoga, Cristo. Relato dramático. Todos, Comunidad y fieles, de
pie. Y seguía la misa.
El Jueves Santo era un día intenso de espiritualidad litúrgica. Misa con
Gloria. Sonido último de campanillas. No volverían a sonar hasta el Gloria
del Sábado Santo. Enmudecían las campanas. Sonaban las «carracas». Con
ellas se convocaba a los actos de Comunidad.
Al final de la misa, la procesión del Santísimo hasta el monumento, en el
altar del Rosario, dispuesto con luces y flores. Adoración en turnos permanen-
tes de novicios, profesos, Hermanos, Padres hasta los oficios del viernes. En él,
después de nona se iniciaba el oficio con varias lecturas bíblicas, responso-
rios y oraciones. Luego, la Pasión de San Juan como el Domingo de Ramos.
Y la oración universal en forma dramatizada: por el Papa, obispo, jerarquía,
pueblo de Dios, autoridad civil, el mundo, los atribulados, cismáticos, herejes,
judíos, gentiles. Luego, la adoración de la cruz. Se trasladaba el Santísimo
procesionalmente al altar. Y comunión.
Por la tarde, viacrucis en la iglesia con gente piadosa. El Padre Maestro
aprovechaba el tiempo, de suyo largo, para explicar y preparar la acción
litúrgica del Sábado Santo.
Los maitines de jueves, viernes y Sábado Santo incluían el canto de «la-
mentaciones» por cantores «profesionales». Música sublime por su ritmo y fle-
xión en su gran sencillez. El Sábado Santo añadía la «oración de Jeremías» de
similares características, después de la última lección.
Otra particularidad del triduo sacro era el final de laudes: una escenifica-
ción de momentos alusivos a Cristo y a personajes <le esos días relacionados
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con él. Intervenían dos grupos de cantores en sitios distintos: ante el altar y en
medio del coro. Y la Comunidad. El prior, con la oración final. La escenifica-
ción se repetía con variantes propias el viernes y Sábado Santo. El tema: la
muerte de Cristo, anticipo de su resurrección y prenda de la nuestra.
El Sábado Santo por la mañana, después del rezo de nona, se desarrolla-
ba la liturgia pascual, en latín, con música gregoriana de la Orden. Al Gloria,
en la misa, tocaban las campanas y sonaban las campanillas. Terminaba el
ayuno cuaresmal y el luto de Viernes Santo. En el Gloria los frailes se quitaban
la capa y capilla negras. La Comunidad quedaba de blanco. Causaba gran
impresión en los fieles.
En el triduo pascual -domingo, lunes y martes- había un detalle litúrgico
de sentido apologético después de la oración final de vísperas. Se organiza-
ba una procesión hasta el altar, con la cruz y ciriales, cantando en diálogo
dos cantores y el coro alusivo al sepulcro vacío y a la resurrección de Cristo:
invitación al pueblo judío a presentar el cuerpo desaparecido o a creer en
la resurrección del Señor.
Durante la mañana del Domingo de Pascua se celebraba el Encuentro,
función popular extralitúrgica. El marco era grandioso: el claustro principal.
Después de maitines se iba a la iglesia. Exposición del Santísimo. Y la proce-
sión. Varios frailes sacaban a la Virgen cubierta de luto: manto y velo negros
sobre túnica blanca. Esperaban en la portería sus acompañantes con capa
y capilla negras. Las mujeres, con mantillas también negras. Por el extremo
opuesto, el Santísimo bajo palio. Detrás con capa pluvial blanca, el prior. Sus
ministros, con dalmáticas. Delante, la cruz y los ciriales. Cantaba la Comuni-
dad en dos filas «Victimae paschali laudes». Todos se paraban. La imagen
doliente avanzaba con tres reverencias: genuflexiones de los portadores. Pa-
rada. Le quitaban el manto de luto. Los portadores y acompañantes se qui-
taban las capas. Las mujeres, las mantillas negras. Continuaba la procesión
por el claustro hasta regresar a la iglesia. La Comunidad cantaba «Regina
Coeli».
Esta procesión hubo de impresionar fuertemente la sensibilidad de fray
Pablo. La presencia de la Virgen dolorosa le recordaba su devoción a la
Virgen del Camino desde la niñez. Decían sus con novicios que era delicado
y sensible. Armonizaba con su carácter firme y entero. Así lo demostraría en
su vida.
9. Liturgia exequial
En el transcurso de los cuatro años, fray Pablo presenció algunas defun-
ciones: ancianos y jóvenes. El trance hubo de impresionarle como a sus com-
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